小说美的历程读后感
细细品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编为大家精心整理的小说美的历程读后感，希望对大家有所帮助。
小说美的历程读后感篇1
贯穿《美的历程》全书的思想是“故意味的形式”。李泽厚先生的这一思想是在克莱夫·贝尔提出的“美”是“故意味的形式”的闻名观点上加以继续发展和美满的。认为“故意味的形式”决定于可否引起不同于一般感受的“审美情绪”，而“审美情绪”又泉源于“故意味的形式”。李泽厚先生认为他的这一观点“由于陷在循环论证中而不克不及自拔”，因此李泽厚先生在这一基础上将其发展美满为“积淀了社会内容的自然形式”，降服了这一实际限于自己的缺陷。
《美的历程》全书共分十章，每一章评述一个紧张时期的艺术风格或某一艺术门类的发展。它并不是一部一般意义上的艺术史著作，重点不在于具体艺术作品的细部赏析，而因此人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地接洽起来，点面联合，揭示出种种社会因素对付审美和艺术的作用和影响，对中国古典文艺的发展作出了概括的阐发与说明。
如今，这本书我已经看完了，对付作者的学养除了敬佩我没什么好说的，而且，单凭那么多英俊的图片，我花这个价格就完全值得。只有一样，再好的书也有打折的时候，另外不说，我那本插图版精装《东方的智慧》便是半价买的。就一句话，万一哪天你们谁看见这本书打折处理了，可千万千万别告诉我。《美的历程》是由中国现代闻名的哲学家、美学家李泽厚先生撰写的一本美学著作，从宏观俯瞰的角度对中国古典文艺的数千年历史进行了一次“匆匆巡礼”，全书共分为十个章节。第一章论述了远古图腾时代那些糅合着后世歌、舞、剧、画、神话的原始巫术礼仪活动和陶器故意味的文饰、造型形式。第二章从充满狞厉美的青铜时代就写到艺术由巫术宗教中解放出来了的青铜时代，与此同时，线条优美的汉字也开启了书法的艺术职位地方。第三章从儒道互补、诗的赋比兴准绳和建筑艺术三方面论述了先秦理性精神，此中最紧张的儒道互补是中国两千多年思想史的一条根本线索。第四章“楚汉浪漫主义”，论述了那种充满秘密图腾神话的楚文化，屈原——中国最早、最伟大的墨客是它的的代表。“汉承秦制”的汉朝在文学艺术领域似乎脱离了先秦的理性，而保《美的历程》中提出了诸如原始远古的“龙飞凤舞”，殷周青铜器艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞汉赋，汉画像石“龙蟒主义”我为什么活着。
小说美的历程读后感篇2
和世间所有事物一样，美的产生和发展是一种渐进的过程。以中华古典美学的形成发展为例，借鉴李泽厚先生《美的历程》中的一些观点，我们来回顾一下中华文史上美是如何被勾勒出来的。
上溯原始社会，氏族部落时期，山顶洞人就能磨制出光滑的石器并进行相关装饰，“对形状、色彩、事物的同一性……有了最早的朦胧理解、爱好和运用。对使用工具合规律的形体感受以外，还有着对装饰品创造性的加工”，后者作为意识形态的精神产物，较物质生产产物（前者）而言，蕴含了更多的直觉美感。从最初美化自身——红山文化的玉龙、良渚文化玉串，美化生存空间——陶器造型和纹样开始，人类审美意识逐步萌芽。自人类社会诞生以来，这种意识日益强烈。
神秘的青铜时期，巫史文化特征突出，原始社会的暴力狂野在青铜纹饰上体现得更加明显，“以饕餮为代表的青铜纹饰……肯定自身、保护社会、‘协上下’‘承天休’的祯祥意义……在幻想中含着巨大的原始力量”。
随着先秦铁犁牛耕的出现，生产力得以提高，土地国有和氏族公社政治开始瓦解，社会迈入封建社会，诞生了一种理性精神。南方诸国依然停滞在巫鬼文化，其孕育出的幻想浪漫却回归人本身的内心情感（以屈原《离骚》为代表）。北方诸国里，孔子提出“未知生焉知死”。社会文化反思巫术宗教，催生了儒家的“实践理性”、“敬鬼神而远之”的怀疑论、庄子泛神论，文艺从鬼神祭祀的狂迷歌舞中解脱到关注现实、表达真情的“思无邪”状态。如采风民间的现实主义开山之作《诗经》，关注人的生活状态、爱情、劳动等等。
进入封建社会，王朝更迭变迁。典型如动荡战乱、政治黑暗却催生“人的觉醒”的魏晋，南北统一、国力强盛、繁荣太平的锦绣唐宋，缓慢资本主义萌芽的封建余晖——明清，每一个时代都有自己独特的审美情趣与特征。
魏晋南北朝，在士族门阀制的影响下，上层衣食无忧，有更多时间进行精神建设、文艺研讨。战乱爆发，统治阶级腐败无能，高级知识分子有志难伸，诉诸文艺之外，更多开始关注人生是怎么一回事，人是什么？人生何为？清谈之风盛行，文艺思辨性增加，诞生了“人的觉醒”。唐朝历史被分为两个阶段。前期国力强盛，政治清明，社会风气开放包容，中外交流频繁，凝聚出恢弘壮丽的盛唐之音。文艺审美呈现豪迈、青春、开放的勃勃生机。安史之乱后，社会经济政治状况江河日下。以唐诗为例，生活在社会前期的李白傲岸不羁，文风想象浪漫、无拘无束。如其“梦游天姥吟留别”“安能摧眉折腰事权贵”……这时候的边塞诗也是豪情壮语的爱国主义情怀，“大漠孤烟直，长河落日圆”。后期则走向一个极端，社会混乱、民生凋敝。此时典型代表如杜甫，其诗沉郁顿挫，忧国忧民，花溅泪，鸟惊心。诗体也颇为拘束，是规矩的律诗，对仗工整，戴着镣铐起舞。
文艺创作与时代密不可分，宋朝开国提出优待文人士大夫，知识分子由此享有极高地位，对美的感知更为细腻。比如，一首唐诗一般包括众多意象，一篇词通篇刻画的一般是一个意象。宋朝产生纸币促进经济发展，戏台等慢慢出现，市民阶级壮大趋势在一定程度为明清资本主义萌芽奠基，文化也显现出世俗化的趋势。宋词又称曲子词、长短句，正是民间为歌咏娱乐所做。发展到明清，资本主义萌芽，市民阶层进一步壮大，产生更多的文化需求，戏曲如《牡丹亭》《杜十娘怒沉百宝箱》，小说如《西游记》《水浒传》《金瓶梅》，审美从高雅知识分子的娱乐走向平民化、世俗化，应和了时代要求。
小说美的历程读后感篇3
暑假要求阅读一本书，我选择了《美的历程》。拿到这本书，看着封面，并不能像其他一些书籍一样，可以从封面猜到一些关于文字内容的信息，充满了神秘感。在还未打开书之前，先了解了一下大家对这本书的认识：
冯友兰说过“它是一部大书，是一部中国美学和美术史，是一部中国文学史，是一部中国哲学史，是一部中国史。”也有人问过：“这是一本专论？不是。这是一本通史？不是。这是一本散文？不是。这是一本札记？不是”。其实它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人认为这是一本很难归类的书，可以是一本思想书，也可以是一本美学书，因为它包含了很多哲学分析和美学介绍，也包含了很多文化研究的历史文献在内。
作者李泽厚本人是这样认为的：“大部分的历史论著把很活泼的文艺创作僵化成死板的东西，许多文学史与艺术史把文艺创作割碎了。我认为不管是艺术、文学还是美学，都离不开人的命运，也离不开历史。”所以，它就是一场美的历程而已。
说实话，这本书初读起来有些晦涩和吃力，很难走进去。翻了几页之后，合上书，似乎什么都没读，内心深处又似乎被狠狠的触动了一下，脑海里涌现出前所未有的画面，似杂乱，又似清晰。于是继续打开书，随着文字一行行的转换，一幅幅画卷模糊又清楚的跳跃在眼前：远古时代的龙飞凤舞、青铜时代的狞厉之美、先秦的理性精神、楚汉的浪漫主义、魏晋的人文风度、佛陀的悲惨世界、盛唐的夺目灿烂、中唐的韵外之致、宋元的山水意境、明清的文艺海洋。
李泽厚先生没有用传统的历史书般的传统介绍，它是从陶器、青铜器到铁器，从诗词、歌赋到文学，从雕塑、绘画到建筑，李泽厚先生把美与文学，美与历史，美与哲学始终结合在一起，让艺术的美感逊色于生活内容的欣赏，让高雅的趣味让路于世俗的真实。正如书中写的“美作为感性与理性，形式与内容，真与善、合规律性与合目的性的统一，与人性一样，是人类历史的传大成果”。
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