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从高云翔和“种太阳”说起:******的受益者不是某个女性 而是全体女性

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图片起原:视觉中国

“一切汉子都是潜在的******犯”与“长成如许的汉子还用得着去******吗”这两种话语看似矛盾,但实践指向的都是******与男性性欲之间的关系。******既是生物的,也是文明的,但更多是文明的;******既是关于集体的,也是关于女性全体的,但更多是关于女性全体的。

近日两起在社交收集上存眷度很高的公同事件,让******再次成为了一个备受热议的话题。先是男演员高云翔在澳大利亚拍戏时期被剧组的一名女性制片人指控性侵,两次开庭检方都供应了无力证据,高的两次保释请求均被回绝。性侵丑闻曝光后,不少网友惊呼“长成如许的汉子还用得着去******吗”,以至疑心女受益者“仙人跳”(指经过猎艳给人设计圈套,哄人财帛的行为)。后有果壳科普大V“种太阳”在参与网综《奇葩大会》时,痛陈了自个13岁时企图******女同窗得逞的阅历,并宣称“一切汉子都是潜在的******犯”,提示女性要维护好自个。


“一切汉子都是潜在的******犯”与“长成如许的汉子还用得着去******吗”这两种话语看似矛盾,但实践指向的都是******与男性性欲之间的关系――他们都以为,******是由男性性欲掉控招致的,因而一方面只需是汉子,就能够成为******犯,另一方面,据有足够多的性资本、很轻易取得性知足的男性天然就没有需要去******。

种太阳在《奇葩大会》


******与性终究是什么关系呢?这是一个很难答复的成绩。从一百多年前到明天,关于******的各种实际都要环绕着这一成绩剧烈争锋。女性主义者更倾向于强调性以外的******念头,试图将******界说为一种关于愤恨与节制的暴力,而并非一次“偏激”的******;但同时,供认******的性属性,关于了解******犯的念头、它对受益者的损伤,以及它的社会和认识形状本源而言都是至关主要的。

******当然是关于性的,但它与生物意义上的性的相关水平,远远没有与一种被父权文明建构的性的相关水平高;******当然也是关于权利与节制的,但这种权利与节制,是经过对男性的性与女性的性的界说和规训来运作的。在这一意义上,******既是生物的,也是文明的,但更多是文明的;过火强调它的生物根底难逃试图合理化******的嫌疑。异样,******既是关于集体的,也是关于女性全体的,但更多是关于女性全体的;集体层面的防备毕竟是单方面的,没有人能够独善其身。

******洗白史:从性欲掉控论到退化心思学

“一切汉子都是潜在******犯”意味着,关于一切汉子而言,******都是一种潜在性(potentiality),在必然的前提下,潜在性就会酿成理想(fact)。而依据“种太阳”对自个阅历的描绘,让潜在性酿成理想的前提无非有两个:一是汉子精虫上脑,二是他身边恰恰有一个不设防或许有力对抗的女性。现实上,持久以来,这种“潜在性”实际深深塑造了人们关于******的了解,无论在学界照样官方,它的影响力经久不衰。

最后,这一实际比拟粗拙,它将******复杂地归结为男性性欲的掉控。假如一个汉子太饥渴了――无论这种饥渴是来自于长时间的性褫夺,照样他自身性欲过剩――他就会在一个不设防的女人面前掉控。例如,在1886年出书的《性心思疾病》(Psychopathia Sexualis)一书中,心思学家克拉夫特-埃宾(Richard von Krafft-Ebing)就以为,******者要么患有“******异常勃起症”(Priapism,即在无性安慰时,******继续勃起),要么是意志单薄或许色情狂,才会让性欲掉控。在美国作家桑德拉・纽曼(Sandra Newman)看来,如许的观念让******酿成了一个纯真的水力学成绩:假如水压过高,水管就会爆裂。

到了20世纪上半叶,关于人类性行为的研讨成为了一门显学,但是关于男性性欲和性侵念头的实质了解却并未发作太大改动。例如,有名英国性学家哈维洛克・艾利斯(Havelock Ellis)就以为,一切男性的性欲都是暴力和掠取性的,因而******只是男性性欲的一种正常显示。而著有《男性性行为》和《女性性行为》(合称“金赛申报”)的美国生物学家、性学家阿尔弗莱德・金赛(Alfred Kinsey)则爽性否认了******的存在,他以为绝大局部的******都是诬告,并疑心******能否真的对女性形成了损伤。

阿尔弗莱德・金赛


虽然自上世纪60年月以来,女性主义活动的衰亡以及实证研讨的提高使得这种对******的“水力学”注释逐步掉势,但它历来就没有彻底消亡。不只在官方不雅念里根深蒂固,以至还披上了一件簇新的迷信外套――退化心思学。这个词听起来能否有些耳熟,ayawawa的行动禅“PU”、“MV”就是所谓“退化心思学”的概念。

由美国生物学家Randy Thornhill和人类学家Craig T. Palmer合著的《******的天然汗青:性钳制的生物根底》,就试图经过退化心思学的实际来注释******。这本书指出,******是男性在退化进程中开展出的一些顺应特征(adaptive traits)――如性欲和进击性――的副产物,而这些顺应特征在退化进程中被“选择”而保存上去,是由于男性需求追求一种随意的、非婚的,然则单方自愿的性行为;如许的性行为能够在投入最低的前提下,添加男******配对象的数目,进而繁衍更多子女。而******――即在一方非自愿的状况下发作的性关系――实践上是在追求这种自愿性行为进程中的一种不测。浅显地说,男性想要尽能够多地播撒他的基因,就要广撒网、多交配,个中不免有一两次擦枪走火的,就让他成了******犯,然则他的初志是完整合理的,假如损伤了他人,那纯属不测。

但这些达尔文主义者并不以为自个在为******洗白,在他们看来,******是天然选择的后果并不料味着它是好的,或许是弗成改动的;而且,人类能够追求与天然选择相悖的价值,但前提是必需搞清晰,要克制、要压制的那局部兽性,终究是什么。因而,他们以为自个的任务并不是要合理化******,而是经过准确地知道******的生物根底,来更无效地根绝******。

那么若何无效地根绝******呢?他们提出的是一个优生学的计划,即经过“人工选择”的体式格局祛除会招致******的生物和心思特征。这个工程包孕两方面:一方面是针对女性的,女性需求被“人工选择”的特征是“无差异的交配”,如许一来,******关于女性来说,就不会成为一个成绩,也就是说,即使女性被******了,她们也感觉无所谓,由于她们能够与任何人交配,对界定******很主要的能否“自愿”的成绩就不存在了;另一方面则是针对男性的,男性需求被“人工选择”的特征则是“仅在婚姻关系中发生性欲”,如许一来,在缺乏承诺的状况下,男性就不会被性唤起。这当然是一个十分荒唐也十分罪恶的计划,即使它在理想中真的得以施行,也需求经由几百上千代才干起效,而且最终被“革新基因”的,必定会是处于弱势的女性。这与ayawawa宣扬的“谁苦楚,谁改动”千篇一律,既然******给女性带来了苦楚,那么不如把她们酿成对******“怅然承受”的人。

Ayawawa:“谁苦楚,谁改动”


除了这一最终计划,达尔文主义者们还提出了一些现阶段的预防方法。他们以为,女性想要维护自个,应该防止穿戴露出或许在“无人监视”的状况下与男性约会,由于******者的性唤起是他施行******的前提。而男性该怎样防止成为******犯呢?那么就尽量让他在一团体际关系波动、父亲一直在场的情况下长大,然后祷告他在播撒种子的进程中不要发作不测吧!

本钱主义的性:假如性是商品,******就等于偷盗?

与“一切汉子都是潜在的******犯”比拟,“长成如许怎样还需求去******”看上去有害许多,但实践上,这句话还有另一种表达体式格局,那就是“长得欠好看的汉子就有来由去******”。这两句话诉诸的是统一种逻辑,等于否施行******,与一个汉子据有的性资本若干有关;容颜出众、身价不菲的汉子不需求经过******,也能够很轻易地取得性知足,因而,对他们来说,******是“犯不着的事儿”;相反,关于无论在容颜照样财富上都不具有竞争力的汉子来说,******似乎也情有可原,究竟这是他们独一能够取得性知足的体式格局了。

这一话语一方面与“潜在性”实际脱不开相干,由于从基本上说,它照旧以为******是一个关于男性性欲的成绩,它源于一种性饥渴或许性褫夺。也就是说,假如一个汉子的性欲长时间得不到知足,那么他很能够去******,这是瓜熟蒂落的,以至不是他的自立选择,而是因为一种“水满则溢”的机械道理。但另一方面,它又与本钱主义消费文明对性的商品化有关,性酿成了一种能够交流、能够购置也能够偷盗以至虏掠的商品,就像富豪没需要去盗窃一样,男明星也没需要去******。

高云翔被指控性侵


美公法学家Katharine K. Baker就曾在一本研讨******念头的著作中指出,******的发作能够与性的商品化有关。她以为,关于一些人来说,性是一种商品,而假如性是一种商品,那么(在未经答应的状况下)拿走它就等于偷盗,或许在市肆里随手牵羊,这与其他暴力的人身进犯比拟,几乎是微乎其微的小差错。

经过对美国校园性侵(这里指的是发作在先生之间的性侵)的研讨,Baker以为,美国的“80后”很少谈及性十分私密的一面;或许说,他们只会把性当做商品来议论,性越被物化和商品化,他们就越轻易启齿去议论它。这与他们从小生长于本钱主义的消费文明当中有关,这种文明将商品性化,又将女性商品化。很多贸易告白的逻辑,都是经过贩售女性代言人的性来贩售商品;同时,汉子能够十分随便地购置到性效劳、****或许脱衣舞扮演的门票。现实上,汉子去******的念头与他们去买春或许看脱衣舞扮演的念头并没有实质区别,它们都不需求单方的愉悦和感情上的密切。

意大利朴素品品牌Dolce&Gabbana的告白被以为宣传******


性的商品化不只制造了过剩的性欲,还让汉子把性当做一种天经地义的权益(entitlement):关于大局部汉子来说,性欲就像饥饿,一旦发生了就必需要知足,而女人就是士力架。当然,食物和性都不是收费的,但正由于汉子能够用钱来交流性,对方能否自愿就变得没有那么主要,这也就是为什么,与其他暴力立功比拟,人们加诸于******的品德训斥要弱得多。

正如Baker所言,性的商品化意味着,******自身被以为是一种纯真的交流,而与其相关的复杂的私密经历则被完整剥除失落了,它变得不再主要,以至成了一种负担和矫情。因而,******者能够基本不要了解受益者所阅历的苦楚,这种经历和认知上的严重纰谬等,更减弱了******者的共情才能。

权利大于愿望:汉子终究为何******?

1975年,美国作家、社会运动家苏珊・布朗米勒(Susan Brownmiller)在《违犯咱们的志愿:汉子、女人和******》一书中提出了一种对******的女性主义解读,这本书被公以为是改动了大众对******的认知和立场的里程碑之作。布朗米勒以为,******与男性的性欲有关,它是一个“全体男性无意识地将全体女性置于惧怕当中的钳制进程”(a conscious process of intimidation by which all men keep all women in a state of fear)。经过对和平中迸发的大范围******与白人男性对黑人的个人私刑(gang lynching)停止比拟研讨,布朗米勒发现,******并不是一种激动立功,而是出于仔细而冷漠的预谋,而且常常是由一群人配合筹划和协作完成的,其基本念头并不是性,而是权利。而且,无论是战时******照样种族暴力,都已经一度被以为是能够承受而且免于责罚的,但跟着不雅念的改变和司法的完美,它们都逐步在古代社会中绝迹,非战时日常社会中的******行为也应如斯。

苏珊・布朗米勒


布朗米勒的观念固然在事先和明天都具有必然争议,但恰是因为这种争议性,它激起了一个******念头研讨的小低潮,客不雅上推进了人们关于******的迷信知道。这一期间的很多实证研讨都标明,******既不是心理异常形成的,也与性褫夺和性生涯不满有关。例如,医学研讨显现,******犯的血浆睾酮程度在正常局限之内,但依据巴德敌意量表(Buss-Durkee Hostility Inventory),他们的敌意指数分明高于正常人,也并没有任何临床证据透露表现,一团体的敌意指数与他的睾酮程度有任何干联。也就是说,******犯并不比通俗人的性欲更高,但他们比通俗人更轻易发生友好心情。而别的一些性心思学研讨则发现,******与性褫夺之间也不存在因果关系,******犯均匀具有的自愿性伴侣比通俗男性只多不少,罢了婚******犯与老婆的性生涯活泼度也与常人无异。

女性主义思潮对******研讨的另一个奉献是,在鼓舞女性受益者突破缄默的进程中,女性主义者树立了一种十分主要的公共认识,即******并非是稀有的非凡事情,相反,它是一种十分遍及的景象。有快要20%的美国女性是******(或******得逞)受益者,她们当中的很多人还曾不止一次遭到******。******频率被严重低估的缘由之一是人们对******的呆板印象,在人们的想象中,“******”意味着一个不晓得从哪里忽然窜出来的生疏汉子,挥舞着兵器恫吓一个女性,并对她施行了十分暴力的殴打和拔出。但现实上,绝大局部的******都发作在熟人之间,******者能够是亲戚、冤家、丈夫、约会的对象,也能够是邻人、老板或许同事。而且,发作在熟人之间的******,许多并不触及严重的肢体暴力,受益者很少会报警,******者也很少遭到责罚。

这一共识的树立,也使得很多关于******的实证研讨的存眷点,从牢狱中已被入罪的******犯,转向了生涯中的“潜藏******犯”。1976年,现年72岁的临床心思学家、昔时克莱蒙特大学的心思学博士候选人Samuel D. Smithyman在洛杉矶一份报纸上登载了一则团体告白,告白上写着:“你是一个******犯吗?匿名研讨采访,维护你的隐私,请致电:XXX,早九点至晚九点。”

寻觅“潜藏******犯”的告白


出乎他预料的是,告白一经收回,他的德律风就开端响个一直,有大约200团体打来德律风,他很快便完成了50份访谈,并在此根底上完成了他的博士论文《未被发现的******犯》(The Undetected Rapist)。

牢狱里的******犯和潜藏的******犯的主要差异在于,前者之所以会被抓住、送进牢狱,大多是由于除了******之外,他们还有其他立功记载,他们偷车、偷包,有时刻也会“偷性”。因而关于牢狱里******犯的研讨发现,他们的一些心思特征,如易怒、施虐倾向、缺乏共情才能以及对权利的盼望,与其他罪犯并无太大区别。而关于潜藏******犯的研讨则得出了一些新的结论。

Smithyman以及后来很多针对“潜藏******犯”的研讨都发现,他们的最大个性在于,在采访中竭力防止运用“******”这个词,对他们来说,供认自个已经停止过“非自愿的性行为”(nonconsensual sex)并不难题,以至非常直接坦白,但他们似乎并没无意识到,在对方不自愿的状况下与其发作性行为就意味着******。而在研讨者指出他们的行为就是******的时刻,他们会想尽各类办法为自个辩护,例如,他们会将女性赞同约会了解为赞同发作性关系,“假如一个女人自动提出想要跟你约会,但在约会进程中你去撩她,她却说‘不,我是一个好姑娘’,那一切汉子都邑不睬会,直接上。”再如,他们会以私生涯放纵来臭名化受益者,“她跟谁谁谁都睡过,跟我睡一下又有什么弗成以的呢?”

研讨者还发现,在为自个辩护的进程中,这些潜藏******犯显示出了激烈的自我讨厌。他们坚称******是一次不测,是有来由的,绝非自个平常所为,正如“种太阳”在《奇葩大会》上声泪俱下的自陈一样,而这种矛盾的心思正阐明,******绝非是其一时激动,而是在他们清晰地晓得这是错误、以至是立功的状况下做出的“感性选择”。更主要的是,大局部的潜藏******犯都十分自傲自个不会遭到责罚,对他们来说,******是一桩低风险高报答的生意。因而,《了解性暴力》(Understanding Sexual Violence)一书的作者戴安娜・斯考利(Diana Scully)以为,大少数的******都是“******文明”(rape culture)的后果,它通知汉子,在大少数状况下,******女人不只是正常的,并且是平安的。

******文明


作为恐惧主义零碎的******:自我维护并非万全之策

“******文明”指的是一种全社会局限内试图正常化、合理化******的文明,它包孕指责受益者、******侮辱、性的商品化、否定******的遍及性、回绝供认性暴力对受益者带来的损伤等等。“******文明”为******提出了一种新的注释,即******并不是由于******犯有任何异于常人的心理或心思特征,也不是一时激动或纯真的不测,而是整个社会关于性与性其余父权制建构的一种必定后果,它损伤的不只是一个个集体受益者,也是全体女性。

统计数据显现,******无疑是一种性别立功(gendered crime),有91%的******受益者为女性,而99%的******犯都是男性。这种性别立功并不是一种集体行为,而是一种构造性的社会理论,以至是一套有分歧分工、特定例则的零碎。正如美国女性主义作家Andrea Dworkin所说,“******不是失常且偏离社会标准的人犯下的罪过,相反,******犯恰好是恪守社会标准的圭臬标准;******不是溢出(excess),不是越轨,不是不测,也不是掉误――它是一种被社会文明界说的性的详细表达。”而这种被父权制订义的性的中心,就是男性对女性的节制和支配。******恰是经过让女性惧怕,经过以父权制的目光检视女性的言行或许强化男性对女性身体的一切权等等,来稳固男性的支配位置,让女性听从于男性。恰是从这一意义上,咱们能够说:******的受益者是全体女性,没有人能够幸免。

美国哲学家Claudia Card以至将******与恐惧主义做类比,以为******是一种恐惧主义零碎。她以为,虽然******犯不会去劫持人质或许制造爆炸,但******也是经过使特定的目的人群惧怕,来到达某种政治目标的。与恐惧攻击一样,******也有两个目的,一个是直接的受益者,另一个则是接纳到恫吓信息的更普遍的人群,这些人固然没有直承受到损伤,却会在惧怕的钳制下去听从攻击者的请求。换言之,惧怕遭到******的女性会检查并******自个的行为举止,例如穿什么、和谁约会、去哪里、要不要喝酒等等。

详细来说,这一恐惧主义零碎是如许运作的:男性起首制造了一种风险,让女性堕入对这一风险的惧怕当中;随后他们便以“维护女性”为名,提出了一个能够让女性免于损伤的方法;作为交流,女性要支付的是依从和忠实。而在这套零碎中被认定为“不值得被维护的”(即不契合父权制社会规则的女性气质的)女性,以及自动回绝这一维护的女性,当她们遭遇******时,就会被以为是该死。

“不要******!”而非“不要被******”


假如咱们从这一视角去从新审阅“种太阳”在《奇葩大会》上的谈话,就会发现,它完整契合这一恐惧主义零碎的逻辑:先经过“一切汉子都是潜在的******犯”来对女性施加恫吓,再“好心地提示”她们,需求维护好自个;若何维护呢,以至不必明说,无非就是不要穿戴太性感、不要一团体走夜路之类的老生常谈。而从节目发生的结果来看,这一恐惧主义零碎曾经在悄然地起感化,虽然大局部女性(和男性)都对“种太阳”虚假的好心和混杂视听的谈吐提出了训斥,但仍有很多女性从中接纳到了“恫吓信息”。

自我维护当然是主要的,任何时刻都不该该保持自我维护,但一味地强调自我维护也会招致很多成绩。起首,团体层面的防卫并不要包管相对的平安,只要进步全社会的认识,改动“******文明”,完美司法、宽大罪犯才干让女性取得真正的平安。其次,这种单方面的“自我维护”是以让渡女性的权益为前提的,而一旦开端让渡,就意味着踏上了一个无尽头的滑坡――穿短裙不平安,那么就穿长裙;穿长裙也不平安,那早晨就别单独出门;假如照样不平安的话,就爽性无论日夕都不单独出门――假如是如许,咱们间隔《使女的故事》还有多远?

《使女的故事》


最初也是最主要的是,集体能够经过加倍当心或许让自个变得更强而独善其身,免于这种加诸女性全体的损伤,这种设法主意不只是一种短视的无私,并且是致命的认知偏向,它会招致女性外部的分化,让她们的诉求因为缺乏勾结而更难以完成。在******这种针对女性的构造性暴力面前,女性更应该勇敢地发声、积极投入公共生涯,介入制订和评论辩论公共议题,为自个和自个所属的女性群体的平安和自在而抗争。

参考材料:

Sandra Newman, “Why Men Rape”,https://aeon.co/essays/until-we-treat-rapists-as-ordinary-criminals-we-wont-stop-them

Randy Thornhill & Craig T. Palmer,A Natural History of Rape

Theories of Rape,https://cyber.harvard.edu/vaw00/theories_of_rape.html

Feminist Perspectives on Rape, https://plato.stanford.edu/entries/feminism-rape/

Susan Brownmiller,Against Our Will

Heather Murphy, “What Experts Know About Men Who Rape”,https://www.nytimes.com/2017/10/30/health/men-rape-sexual-assault.html

Claudia Card, “Rape as a Terrorist Institution”, inViolence, Terrorism, and Justice.

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